园林， 由此而生，化作理思的载体。从范畴浩荡的皇闾里林，到幼巧考究的江南园林，无不托付着造园人的梦思与寻找。
童寯先生正在《江南园林志》中的界说，园林的构造虽幻化无量，但因素都蕴涵正在“園”字之中：最表面的“口”是围墙；“土”则形似屋宇平面，可代表亭榭；中心的“口”居中为池；其下字形则似石似树。
最早合于园林的显然纪录，是秦汉时的上林苑。上林苑原为秦始皇所修，汉武帝时重修，现在只可借武帝期间司马相如的《上林赋》去联思。司马相如描写上林苑的范畴：“左苍梧，右西极。丹水更其南，紫渊径其北。终始灞浐，相差泾渭；酆镐潦潏，纡馀委蛇，筹备乎其内……”
古代中国刚着手有园林概念的时辰，是以大天然自己为园的，有把天然中的山川诸态纳入园林的希望，正在此基本上到场少许人工创作。
从上古继续到宋元，园林都不行离开圣人之说。以庄子为代表的道家创作了圣人，又创作了蓬莱等仙山，求仙的古板得以时髦。
园林之中，堆土为山，移土为水，水中有岛，岛名蓬莱，成为一种理思寰宇的范式，而此中凌云的台与楼也蕴涵了圣人的联思。
士大夫阶级着手居心识地正在自身的宅院中营造园林，始自南北朝期间。道家的思思以局部素养的格式进入统治阶级，又通过以陶渊明为代表的田园诗人的文字，深植于糊口中。正在陶渊明的眼中，从《归园田居》到《桃花源记》，田园中的天然景物无不触发人命感应，由此推上演田园山林的景象与品行修为的亲热合联。
到了南北朝，田园仍旧是士大夫正在闲暇之时的消遣，而退息之后又可能悠游终老，此中的圣人思思也渐渐世俗化，成为普通糊口的装饰。
要是说从南北朝到北宋的园林进展以洛阳为核心，那么，从南宋到明末，则合键凑集正在江南。明清从此，以江南园林代表中国园林也不为过。自北宋着手，因为市井阶级兴盛，再加上科举轨造掀开了做官之门，园林越来越普通化和世俗化园林。加倍是正在明代之后富庶的江南区域，园林举动文人的糊口境遇，渐渐自政客文人进展到商贾文人阶级，日渐普及，也从糊口装饰变为糊口必定。
江南水纹密布，园林以其显然的特征折射出，人们的天然与人生观，它是审美情趣和能笨拙匠的灵巧的结晶，更蕴涵着儒佛道等玄学思思、山川诗画意境。
中华园林，是把大天然浓缩于人们糊口境遇中的一种特别造景格式，几千年来仍旧酿成自身的造园文明，正在一景一色中反应出来的沧桑感，恰是中华民族和差别家族传承史乘中饱含沧桑的再现，以是，特殊容易惹起历代先祖的共识。
当来自东方的高丽人和日自己，正在赞叹中华园林的精致之后，险些统统照抄，并把中华园林的精华演绎到极致，戮力涌现传承中华之美。
当来自西方的欧洲人和北佳人，正在钦慕中华园林的玲珑之后，险些流连忘返，并把中华园林的风情纳入到教材，以示进修罗致东方之美。
然后，身处中华大地确现代国人，却不行真正意会老祖宗的灵巧所正在和东方人的身心相适的境遇恳求。
既没有很好保存和经受中华园林的玄学理念，又没有站活着界之巅审视园林糟粕的全方位视角，往往弃自己糟粕于不顾，拾他国残存集一身。
中华园林的考究，不是靠钱就能堆集起来的装备艺术，也不是靠大就能涌现出来的安排理念。
它是一种史乘的浸淀、文明的滋补、艺术的再现，要是碰到懂它的人，揉进个另表人生感悟和情绪会意，才华真正告终一件绝代精品。匮乏了后者，再好的园林，只可看个表象，无法深切其心灵内正在。
以是，惟有面临拥有人生历练的人，中华园林才华真正涌现出其无上之美的境地。
园林与人生相同，惟有通过过少许事物与变乱，才华冉冉酿成自身的立场与心相。园林因差另表主人而显出差另表咀嚼与格调，因差另表客人而显出差另表代价与内在。
这种藏着史乘、裹着年代的园林，才会有自身的沧桑感和寂寞感，这又成为了多少学子的心道写照，让自身可能与园林心心相应。
北宋文学家欧阳修《酒徒亭记》中有“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟笑也。”的句子，一派天人合一，各取所需的愉悦景物。
中华园林中的阴翳，给人一种幽深、穿越的感想，长廊接着曲径、屋檐连着树枝，正在荫庇处有着太多的故事正在这里的人们中传说。
园林中的阴，不是暗浸，它是静寂的另一种表达；园林中的翳，不是华盖，它是雄壮的另一种借代。有了阴翳的园林，才有年代的暗号，才有史乘的年轮。
日本唯美派文学家谷崎润一郎正在其散文代表作《阴翳礼赞》中写道，“美，不存正在于物体之中，而存正在于物与物出现的阴翳的波纹和明暗之中。”他正在日本发明的阴翳美，实在便是中华园林和修修中的根基元素。
鲁迅《倘佯·正在酒楼上》里的句子：“窗表惟有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔。”固然没有点出屋子的年代，但它的沧桑感仍旧直面面地写正在墙上了。
岁月留给老屋子的礼品，便是斑驳的一边面的墙，让你模糊看到少许过去，又让你醒悟还活正在当下，当过去与当下交叉正在一道时，你才是现代寰宇的主人，你才是鲜活糊口的主角。
明朝归有光《项脊轩记》中写：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳。”可见这斑驳还可从此自月光。
斑驳的墙，像一首诗，每局部读它都不相同，如此的诗，不是一首可能千古传颂的好诗吗？
与墙的斑驳相映成趣的又有透过树林，照耀正在地面、房顶、墙面上的影子，跟着光阴的活动，影子也随之转折，或隐晦或明白，而隐晦的那一刻，却是过去与异日的天然过渡。
前蜀的贯息《桐江闲居作》诗之九写有：“萧条秋病后，斑驳绿苔深。”唐朝白居易《睡后茶兴忆杨同州》诗则写：“婆娑绿阴树，斑驳青苔地。”
婆娑、荫庇、斑驳、青苔，正在中华园林中成为了一种最佳组合，被“剽窃”到日本古刹后，居然演化出少许个知名远近的“苔寺”，将中华园林中由雾色与隐晦营造出的六合之物，维系了几百年之久。
中华园林的“镇宅之宝”，本来就不是草坪花卉之类，而是几棵，或者一排有年代的参天大树，几百年的树龄是“幼字辈”，上千年的“树神”才是风水宝地的真正符号。
一个古刹，一个古址，要是没有参天大树的守立，全盘的史乘传承都恐怕沦为一种臆思。
《汉书·谷永传》纪录：“太白出西方六十日，法当参天，今已过时，尚正在桑榆之间。”第一次明了无误写出了“法当参天”的喻义，树如斯，法也如斯。
宋代梅尧臣《和永叔啼鸟》诗句：“深林参天不见日，满壑呼啸谁识名。”如此的幽深与沧桑，才是中华园林的最高境地。何为园林_中华_上林苑_大天然
